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第四章 卷三（第1页）

佛主接着讲：阿难，为什麽说六入（外部世界与人体沟通的部分）本来就是纯真呢？

阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是人器官本身凝视已久烦劳发花的相状。大笔趣用眼睛看事物就在看清和看不清之间之间，通过观瞧事物汲取了接近完全清晰和模糊两种景象，这就叫做观见。

这个见离开了清晰、模糊两种物质世界的物象，毕竟没有自身本体。那麽，阿难，应当知道这个见，不是从清晰和模糊中来，也不是从眼睛里来，更不是从空无里产生。为什麽呢？

如果是从光明这里来，黑暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从黑暗里来，随之光明明也就消逝，就不能看到光明。如果是从眼根里生出，一定不会有光明和黑暗，清晰和模糊两种物象，所以这样的观见本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那麽面前所见之物象自然应当归属到眼睛里面，然而空无自是空无所有，眼睛里面涉入有什麽作用呢？所以应当知道，映入眼帘的清晰和模糊之间的外部客观物质影像不能是完全准确的，虚假的不实的是永远存在的，所以他有虚妄的一面，既不是从因缘和合而出现在眼中，也不具备自然永恒存在的本性。

观音：光粒子从物体中反射到视网膜形成图像，在传导到认知部分的脑细胞，通过眼见的都是客观事物的存在，但并没能全面的认识。他们是变化运动的，佛主在解释运动变化的世界，所以相对而言说眼入只是虚妄，既不是因果，也不是与生俱来。人通过观看认识的事物，在脑细胞里的形成相对而言并不是全面准确的反应客观事物。光学、天体物理学、基本粒子学等学科以及爱因斯坦的广义相对论和狭义相对论吻合佛主的哲学的认识论的结论。

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